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发布时间:2020-02-02        浏览次数:        

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  (一)大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。知止然后有定,定尔后能静,静然后能安,安尔后能虑,虑而后能得。马会二字经 神算天师论坛765210物有本末,事有终始。中金心水论119036,知所先后,则近道矣。古之欲彰彰德于六合者,先治其国欲治其国者,先齐其家欲齐其家者,先修其身欲修其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至尔后意诚,意诚然后心正,心正然后身修,身筑然后家齐,家齐尔后国治,国治然后天地平。自天子以至于庶人,壹是皆以建身为本。《大学》(二)诚者,天之路也。诚之者,人之途也。诚者,不勉而中不思而得:安定中途,伟人也。诚之者,择善而坚毅之者也。博学之,讯问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之。人十能之,己千之。果能此路矣,虽愚必明,虽柔必强。《中庸》(三)舜发于畎亩之中,傅说举于版修之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任所以人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空虚其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不能。人恒过,尔后能改困于心,衡于虑,尔后作征于色,发于声,然后喻。入则无法家拂士,出则无敌外洋患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安闲也。《孟子》(四)古者热闹而名摩灭,不成胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原流放,乃赋《离骚》左丘失明,厥有《国语》孙子膑脚,《战术》建列不韦迁蜀,世传《吕览》韩非囚秦,《叙难》《孤愤》《诗》三百篇,大底圣贤勤勉之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其途,故述往事、想来者。乃如左丘无目,孙子断足,终弗成用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见。西汉司马迁《报任安书》(五)诗者,志之所之也,在心为志,措辞为诗,情动于中而形于言,言之不敷,故叹息之,咨嗟之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和乱世之音怨以怒,其政乖亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动六合,感鬼神,莫近于诗。先王所以经夫妻,成贡献,厚人伦,美劝化,移习俗。西汉毛亨《毛诗序》(六)外子子之行,静以修身,俭以养德。非恬淡无以明志,非安静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁则不能冶性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!魏诸葛亮《戒子书》(七)盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿一时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。所以古之作者,寄身于笔墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托疾驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演易,周旦显而制礼,不以朦胧而弗务,不以欢愉而加思。夫然,则前人贱尺璧而浸寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营今朝之务,而遗千载之功。日月逝于上,体貌衰于下,骤然与万物迁化,斯志士之大痛也!魏曹丕《典论·论文》(八)风烟俱净,天山共色。从流流离,肆意东西。自富阳至桐庐一百许里,奇山异水,寰宇独绝。水皆缥碧,千丈见底。游鱼细石,直视无碍。急湍甚箭,猛浪若奔。夹岸高山,皆生寒树,负势竞上,相互轩邈,争高直指,千百成峰。泉水激石,泠泠作响好鸟相鸣,嘤嘤成韵。蝉则千转不穷,猿则百叫无绝。鸢飞戾天者,望峰断思经纶世务者,窥谷忘反。横柯上蔽,在昼犹昏疏条交映,时常见日。南朝梁吴均《与朱元思书》(九)自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!此事遍于经史,吾亦不能郑浸,聊举近世切要,以启寤汝耳。士医生之弟,数岁已上,莫不被教,多者或至《礼》、《传》,少者不失《诗》、《论》。及至冠婚,体性梢定,因此天机,倍须训诱。有逸想者,遂能磨砺,以就素业无履立者,自兹堕慢,便为凡人。人生在世,会当有业,农人则计量耕稼,商贾别斟酌货贿,工巧则致精器用,伎艺则重思术数,武夫则惯习弓马,文人则说议经书。多见士大夫耻涉农商,羞务工伎,射则不能穿札,笔则才记姓名,饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此全年。或因家世馀绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学,及有吉凶大事,会商得失,蒙然张口,如坐云雾,公私宴集,谈古赋诗,塞默折腰,欠伸罢了。有识阅览,代其入地。何惜数年勤学,长受终身愧辱哉!南北朝北齐颜之推《颜氏家训勉学》(十)平淡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠之鸣。水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之其趋也,或梗之其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然,有不得已者尔后言。其歌也有想,其哭也有怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!唐韩愈《送孟东野序》(十一)山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往返无白丁。能够调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有”唐刘禹锡《陋室铭》(十二)水陆草木之花,喜爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,人人的版甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也牡丹,花之茂盛者也莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人牡丹之爱,宜乎众矣。宋周敦颐《爱莲叙》(十三)元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欢然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。何夜无月那处无竹柏但少闲人如吾两人者耳。宋苏轼《记承天寺夜游》(十四)欲做精金美玉的品行,定从烈火中煅来思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。一想错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏万善全,始得终生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以增援。立业建功,事事要从实地着脚,若少慕声闻,便成伪果途路修德,念想要从虚处立基,若稍计收获,便落尘情。明洪应明《菜根谭》(十五)燕地寒,花朝节后,余寒犹严。冻风时作,作则飞砂走砾。狭隘一室之内,欲出不得。每冒风驰行,未百步辄返。廿二日天稍和,偕数友出东直,至满井。高柳夹堤,土膏微润,一望空阔,若脱笼之鹄。于时冰皮始解,波色乍明,鳞浪层层,澄清见底,晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗,娟然如拭,鲜妍明媚,如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒,柔梢披风。麦田浅鬣寸许。游人虽未盛,泉而茗者,罍而歌者,红装而蹇者,亦往往有。风力虽尚劲,然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟,呷浪之鳞,悠然骄贵,毛羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外不曾无春,而城居者未之知也。夫不能以游堕事,潇然于山石草木之间者,惟此官也。而此地适与余近,余之游将自始,恶能无纪己亥之二月也。明袁宏路《满井游记》(十六)寰宇事有难易乎为之,则难者亦易矣不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之,则难者亦易矣不学,则易者亦难矣。吾资之昏,不逮人也吾材之庸,不逮人也。旦旦而学之,久而不怠焉,迄乎成,而亦不知其昏与庸也吾资之聪,倍人也吾材之敏,倍人也屛弃而不必,其与昏与庸无以异也。神仙之途,卒于鲁也传之。然则昏庸轻巧之用,岂有常哉!清彭端淑《为学》(十七)芙蕖与草本诸花似觉稍异,然有根无树,一岁终身,其性同也。黄大仙综合资料大全谱云:“产于水者曰草芙蓉,产于陆者曰旱莲。”则谓非草木不得矣。予夏天倚此为命者,非故效尤于茂叔而袭成叙于古人也。芙蕖之可人,其事举不胜举,请备述之。群葩合时时,只在花开之数日,前以还此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然。自荷钱出水之日,便为掩饰绿波及其茎叶既生,则又日高日上,日上日妍。有风既作飘飖之态,无风亦呈袅娜之姿,是谁于花之未开,先享无限逸致矣。迨至菡萏成花,娇姿欲滴,后先相继,自夏徂秋,此则在花为分内之事,在工资应得之资者也。及花之既谢,亦可告无罪于主人矣乃复蒂下生蓬,蓬中坚固,亭亭孤独,犹似未开之花,与翠叶并擎,不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。可鼻,则有荷叶之芳香,荷花之异馥避暑而暑为之退,纳凉而凉逐之生。至其可人之口者,则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。唯有霜中败叶,零落忧伤,似成弃物矣乃摘而藏之,又备经年裹物之用。是芙蕖也者,无暂时一刻不适耳目之观,无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名,兼百花之长而各去其短,耕种之利有大于此者乎予四命之中,此命为最。无如热爱终身。竟不得半亩方塘为太平盖世之地。仅凿斗大一池,植数茎以忽略,又时病其漏。望天乞水以救之,怠所谓不善养生而草菅其命者哉。清李渔《芙蕖》(十八)一曰慎独则心安。自筑之路,莫难于养心养心之难,又在慎独。能慎独,则内省不疚,可能对寰宇质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之路,第一寻乐之方,守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静统一,外而错落严肃,敬之技艺也出门如见大宾,使民为承大祭,敬之时事也修己以安黎民,笃恭而天地平,敬之效验也。精干睿智,皆由此出。庄重日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一信服,不敢懈慢,则身体之强盛,又何疑乎清曾国藩《日课四条》

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